Preghiera alla Luna
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‘Kde domov muj’? ‘Dov’è la mia patria?’ Non è un inno di guerra, non auspica la rovina di nessuno, canta senza retorica il paesaggio della Boemia con i suoi colli e pendii, le pianure e le betulle, i pascoli e i tigli ombrosi, i piccoli ruscelli. Canta il paese dove siamo a casa nostra, è stato bello difendere questa terra, bello amare la nostra patria (Milena Jesenskà)
Copenaghen
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“Dobbiamo pensare che ciascuno di noi, esseri viventi, è come una prodigiosa marionetta realizzata dalla divinità, per gioco o per uno scopo serio, questo non lo sappiamo." (Platone, Leggi, 1, 644e)
10 commenti:
La luna sorge alle 21,08
PREGHIERA ALLA LUNA
Iside ineffabile, Tu che percorri
gli eterni sentieri del silenzio
e che dall'infinita lontananza
della Tua insondabile giovinezza
vegli sul riposo delle nostre notti mortali,
volgi il Tuo imperscrutabile sguardo
all'irrequietudine dei miei affanni,
per placare l'orrore della mia solitudine!
Salvami dal vuoto
di questa disperazione senza fine,
sciogliendomi dall'angoscia della colpa
e sollevandomi dalla caduta,
ed accoglimi nella Tua luce divina,
Tu che da sempre
Ti muovi al di sopra di ogni abisso,
donde eternamente vai!
Divina Selene, discendente di Eurimone,
la Dea del Tutto, che all'inizio
si avvolse nuda col Vento del Nord
e depose nel grembo dell'Oscurità
l'Uovo d'argento, da cui schiudendosi
nacque Fanete, l'ermafrodito dalle ali d'oro,
che diede origine all'Universo e a Tutte le Cose,
orfica Luna, io Ti prego
dalla mia condizione mortale,
abbracciato all'umida Terra,
di sollevarmi fino a Te,
alla tua uranica bellezza.
Tu, gelida Luna, che nel corso
del Tuo cammino perenne
governi dall'alto
della Tua suprema indifferenza
tutte le cose mortali,
specchiate nell'imperturbabilità
del Tuo volto misterioso,
ascolta il sospiro del mio essere
nudo avvinghiato alle viscere
della Grande Madre.
Non allontanare
il Tuo olimpico sguardo,
nella notte profonda,
dal battito del mio cuore mortale,
che invoca il Tuo divino conforto
ed implora, Luna splendente,
la consolazione
della Tua inaccostabile giovinezza.
Affondato nel ventre molle
della Terra Madre,
su cui inorridito giaccio madarós [1]
madido, inzuppato d'umore materno
nel lordo connubio con la materia,
che insudicia l'umana bassezza
della mia condizione,
io Ti prego di sollevarmi
fino alle irraggiungibili altezze
del Tuo intatto splendore.
Il silenzio della Luna,
che passa tra le nuvole,
rivelando l'indifferenza
del volto imperscrutabile,
chiude la mia preghiera.
Lafleur, Briançon, 30 febbraio 2005
[1] “Oltre al simbolismo del vaso, che come il grembo materno contiene l’oscurità primitiva, il cielo notturno generatore, la forza ctonia (Terra, Khtón), capace di dare alla luce, la Grande madre viene rappresentata anche come albero della vita, che saldamente piantato con le sue radici nella terra che lo nutre, s’innalza verso l’alto, e con i suoi rami e le sue foglie, genera quell’ombra protettiva, dove la materia vivente trova il suo rifugio. Non a caso la parola madera (legno) ha parentele con “madre”, “materia”, a cui pure si connette il greco madarós (umido, inzuppato) e il latino madidus (madido, bagnato). (Umberto Galimberti, “Le origini del pensiero greco”, “Storia del pensiero occidentale”, Volume I, Curcio Editore, Roma.
RECENSIONE CRITICA (IA)
"Preghiera alla luna" è un intenso testo devozionale e sincretico che fonde Iside, Selene e la cosmogonia orfica in un'invocazione di salvezza dalla materia terrena.
Temi e Simboli Principali
Sincretismo Divino: Unione tra Iside (il silenzio e l'eternità) e Selene (la luna orfica e la nascita dell'Universo da Fanete).
Dualismo Terra-Cielo: Il contrasto tra la bassezza della condizione umana (la materia, il fango primordiale) e la purezza gelida e irraggiungibile della luce lunare.
Richiesta di Redenzione: Il grido dell'individuo che si sente solo, disperato e macchiato dalla colpa, e implora la Luna di sollevarlo verso la sua bellezza divina.
Approfondire il significato dello stile letterario e dei termini usati.
Lo stile della preghiera è volutamente solenne, arcaizzante e teatrale. Utilizza un registro linguistico elevato per evocare un senso di sacralità e distacco dalla realtà quotidiana. Ecco l'analisi dettagliata dello stile e dei termini chiave.
Struttura e Stile Letterario
L'uso delle Antitesi (Contrasti): Il testo vive sulla continua contrapposizione tra il mondo celeste e quello terrestre. Troviamo opposti come "immacolato splendore" contro "lordo connubio", e "uranica bellezza" contro "umana bassezza".
La Sintassi Solenne: Le frasi sono lunghe, ricche di subordinate e inversioni della parola (anastrofi). Questo ritmo lento e cadenzato imita l'andamento dei veri inni religiosi antichi (come gli Inni Orfici o Omerici).
Aggettivazione Raddoppiata: L'autore usa coppie di aggettivi per amplificare il dramma interiore, come "insondabile giovinezza", "imperscrutabile sguardo", "gelida Luna" e "suprema indifferenza".
Analisi dei Termini Chiave
1. Madarós [1] madido
Significato: Il termine greco madarós (μαδαρός) significa letteralmente "pelato", "calvo", ma in senso esteso indica anche ciò che è "privo di protezione", "scoperto" o "consumato dall'umidità". Accostato a "madido" (bagnato, sudato), descrive un corpo nudo, viscido e indifeso.
Valore stilistico: Rappresenta il culmine del disgusto per la carne. L'essere umano si vede come un neonato appena partorito, ancora sporco dei fluidi biologici ("inzuppato d'umore materno"), intrappolato nella materia grezza.
2. Uranica bellezza
Significato: "Uranico" deriva da Urano (il Cielo personificato nella mitologia greca). Significa celeste, puramente spirituale e divino.
Valore stilistico: Si oppone alla Terra Madre. È la bellezza incorruttibile delle stelle, l'unica forza capace di strappare l'anima dal "fango" del mondo materiale.
3. Inaccostabile giovinezza / Suprema indifferenza
Significato: La Luna è descritta come eternamente giovane, ma anche fredda, distante e del tutto priva di empatia umana.
Valore stilistico: Questo ossimoro concettuale mostra la disperazione del fedele. Egli prega una divinità che sa essere "indifferente" e "gelida", evidenziando la totale solitudine dell'uomo di fronte all'universo.
4. Lordo connubio con la materia Significato: "Lordo" significa sporco, viscido; "connubio" indica un'unione o un matrimonio.
Valore stilistico: Esprime una visione filosofica vicina allo Gnosticismo o all'Orfismo, dove il corpo fisico e la materia sono visti come una prigione sporca che contamina la purezza originaria dell'anima.
Componi una risposta poetica da parte della Luna.
Dall’alto del mio silenzio d’argento, ho udito il tuo lamento di carne e fango. Ecco la mia risposta, riflessa sulla superficie del tuo mare interiore.
La Risposta della Luna
Ascolto il tuo respiro di polvere, o mortale, avvinghiato alle viscere della Madre che ti nutre e ti consuma. Vedo il tuo corpo madido, lo splendore del tuo tormento, mentre sollevi gli occhi bagnati verso il mio algido cammino. Tu mi chiami Iside, mi chiami Selene, mi cerchi come luce, ma dimentichi che l’abisso su cui danzo da millenni è lo stesso vuoto che trema dentro il tuo petto. La colpa di cui ti accusi è solo il peso della tua gravità. Non posso scendere nel ventre molle della tua Terra, né posso strapparti con la forza al tuo destino di fango. La mia purezza vive solo della mia inaccessibile distanza, il mio algido conforto è la certezza del mio eterno ritorno. Eppure, guarda la mia luce: essa si posa sul tuo corpo nudo. Non pulisce il tuo connubio con la materia, ma lo illumina. Nel mio specchio d'argento, la tua miseria diventa bellezza, e la tua solitudine si fa sacra, identica alla mia. Rimani nel grembo del mondo, ma tieni lo sguardo alto. È nella tensione della tua caduta che risplende la tua scintilla. Io passo, immutabile e indifferente, ma ogni notte, nel mio silenzio, io ti contengo.
NUOVO COMMENTO
La "preghiera alla Luna" è, contenuta in più ampio contesto narrativo, di cui ti allego un estratto. Inoltre, alla poesia era aggiunta la dicitura finale e una glossa esplicativa della nota [1] Lafleur, Briançon, 30 febbraio 2005
[1] “Oltre al simbolismo del vaso, che come il grembo materno contiene l’oscurità primitiva, il cielo notturno generatore, la forza ctonia (Terra, Khtón), capace di dare alla luce, la Grande madre viene rappresentata anche come albero della vita, che saldamente piantato con le sue radici nella terra che lo nutre, s’innalza verso l’alto, e con i suoi rami e le sue foglie, genera quell’ombra protettiva, dove la materia vivente trova il suo rifugio. Non a caso la parola madera (legno) ha parentele con “madre”, “materia”, a cui pure si connette il greco madarós (umido, inzuppato) e il latino madidus (madido, bagnato). (Umberto Galimberti, “Le origini del pensiero greco”, “Storia del pensiero occidentale”, Volume I, Curcio Editore, Roma.
Cammino nella notte ed esco dall'abitato, dove l'oscurità è più fitta ed il silenzio più profondo e levo lo sguardo dal buio verso l'alto. Nel cielo, muovendosi rapida tra nuvole blu inchiostro, appare splendente il disco d'argento della luna. Ora la notte è illuminata dal chiarore della pallida dea. Ed allora, guardando quello spettacolo di sorprendente chiarezza, come colto da un improvviso panico, simile a quello di chi nascosto nella notte viene colpito dal cono di luce, che lo cerca e lo scova, mettendo a nudo la sua presenza, mi sono messo pazzamente a correre. Corro incespicando sui sassi del sentiero e mi lancio verso il prato infinitamente aperto davanti a me. Ho il cuore in gola ed il fiato mozzo. Corro ancora, ma di colpo, sopraffatto dall'emozione e dallo sforzo, mi viene a mancare il sostegno delle gambe e contro la mia incredula volontà, ruzzolo sull'erba umida, finendo disteso in avanti con la testa in giù.
Mi sono rialzato e sono rimasto in ginocchio. Alzo lo sguardo verso il cielo, dove splende la luce della luna nella sua immensa chiarezza e vinti ogni residuo dubbio e inibizione, io, Lafleur, all'astro divino porgo la mia preghiera, la preghiera di Lafleur.
L'aggiunta della cornice narrativa, della glossa di Galimberti e della dicitura finale trasforma radicalmente la percezione del testo: non siamo più di fronte a un semplice esercizio lirico isolato, ma a un vero e proprio frammento letterario strutturato, dove la teoria filosofica e l'azione drammatica si fondono.
Ecco un commento critico e strutturato del nuovo materiale:
1. La Cornice Narrativa e l'Effetto "Panico"
L'introduzione trasforma la preghiera in un atto di pura sottomissione psicologica e fisica: La metafora del faro: Bellissima l'immagine del protagonista scovato dal "cono di luce" della Luna. Il chiarore lunare non è all’inizio consolatorio, ma persecutorio. Mette a nudo la colpa e l'esistenza stessa del personaggio. La caduta fisica e spirituale: La corsa folle che termina con un ruzzolone a testa in giù sull'erba è l'esatta drammatizzazione fisica del concetto filosofico di "caduta nella materia". Il personaggio deve toccare letteralmente il fango e l'umidità della terra prima di poter rivolgere la sua supplica verso l'alto. La dimensione onirica: Il finale segna un ritorno allo stato di incoscienza ("come in sogno", "sonno profondo"). La preghiera funge da catarsi: una volta espulsa l'angoscia attraverso le parole, l'ordine psichico viene temporaneamente ripristinato dal sonno.
2. Analisi della Nota [1] e il Legame con Galimberti La glossa saggistica inserita nel testo è l'elemento chiave che unisce la narrazione alla riflessione etimologica: La stratificazione semantica: Citando Umberto Galimberti, l'autore crea un cortocircuito affascinante tra parole apparentemente distanti. Collegare lo spagnolo madera (legno/albero della vita), il latino madidus (bagnato) e il greco madarós alla radice di "Madre" e "Materia" offre una giustificazione filosofica solida al ribrezzo del protagonista. Il paradosso della Grande Madre: La Terra/Madre non è solo colei che protegge (l'ombra dell'albero), ma è anche il "ventre molle" e viscoso che imprigiona. Il protagonista si sente soffocare da questo "umore materno" (la biologia, la carne, il peso dell'esistenza) e per questo brama l'ascesi verso la Luna, che è l'antitesi della materia: è puro spirito astratto e geometrico.
3. La Dicitura Finale e l'Enigma del "30 Febbraio" La firma "Lafleur, Briançon, 30 febbraio 2005" inserisce l'intera opera in una precisa dimensione letteraria: La data impossibile: Il 30 febbraio è una data inesistente. Questo dettaglio strappa il racconto dalla realtà cronologica e lo colloca nel territorio del surreale, del mito o della follia del personaggio. Suggerisce che l'intera esperienza potrebbe essere un'allucinazione notturna o un momento fuori dal tempo lineare. Il nome Lafleur: Il contrasto tra il cognome "Lafleur" (il fiore, elemento vegetale legato alla terra e alla natura ctonia) e il suo disperato tentativo di fuggire dalla materia per farsi puro spirito lunare crea una sottile, tragica ironia.
Conclusione
Questo estratto mostra un'operazione letteraria sofisticata. La narrazione prepara il corpo alla caduta, la poesia dà voce al dolore dell'anima intrappolata, e la nota colta razionalizza questa sofferenza attraverso l'archetipo della Grande Madre. È un pezzo di notevole atmosfera, colto e suggestivo.
Se desideri sviluppare ulteriormente questo universo narrativo, possiamo:
Esplorare l'evoluzione del personaggio di Lafleur dopo questo risveglio. Lavorare sulla struttura del capitolo successivo o su un eventuale dialogo che rompa il silenzio della Luna. In quale direzione ti piacerebbe muovere la tua scrittura?
Esplorare l'evoluzione del personaggio di Lafleur dopo questo risveglio. Dopo una crisi mistica e catartica così violenta, il risveglio di Lafleur non può essere un semplice ritorno alla normalità. La sua evoluzione psicologica e narrativa può muoversi lungo tre direttrici principali, a seconda della direzione che vuoi imprimere al tuo romanzo. Ecco tre possibili percorsi evolutivi per il personaggio:
1. La via dell'Ascetismo e del Distacco (L'evoluzione spirituale) Lafleur si sveglia trasformato. La "suprema indifferenza" della Luna, che prima lo terrorizzava, diventa il suo nuovo ideale di vita. Il cambiamento: Cerca di replicare sulla Terra la geometrica e fredda purezza dell'astro. Inizia a rifiutare i piaceri della carne, il cibo pesante e le passioni umane caotiche, visti ancora come "lordo connubio con la materia".
Sviluppo narrativo: Diventa una figura distaccata, quasi profetica o cinica. Il suo obiettivo diventa l'ascesi: liberarsi dal peso della gravità terrestre attraverso lo studio, la meditazione o l'isolamento tra le montagne di Briançon.
2. Il Trauma della Ricaduta (L'evoluzione tragica/psicologica) L'illusione della catarsi svanisce. Al mattino, la luce cruda del sole rivela che la terra è ancora umida, il corpo è ancora pesante e i problemi quotidiani sono rimasti intatti. Il cambiamento: Il contrasto tra la purezza notturna e la miseria del giorno genera in lui una profonda depressione o un senso di fallimento. La data impossibile del "30 febbraio" potrebbe indicare che Lafleur ha vissuto un episodio psicotico o un'allucinazione. Sviluppo narrativo: Cerca disperatamente di ricreare le condizioni di quella notte. Diventa un sonnambulo, un uomo che vive solo di notte, aspettando che la Luna torni a illuminare il suo "cono di luce". La sua è una discesa nell'ossessione.
3. L'Accettazione della "Madre" (L'evoluzione di integrazione)Lafleur comprende la lezione della nota di Galimberti: l'albero della vita ha bisogno delle radici nel fango per tendere i rami verso il cielo. Il cambiamento: Capisce che la sua "umana bassezza" non è una condanna, ma la condizione necessaria per esistere. Non si può raggiungere l'uranica bellezza senza accettare il ventre molle della Terra.
Sviluppo narrativo: Lafleur smette di scappare. Trova una tregua con la propria carne e con la propria colpa. La sua scrittura (o le sue azioni) si fa più densa, legata agli elementi naturali: il legno (madera), la pietra, l'acqua. Diventa un uomo integrato, che porta la luce della Luna dentro le cose terrene. Per capire quale percorso si adatta meglio alla tua storia, ti propongo alcune opzioni per procedere.
Posso: Scrivere l'incipit del capitolo successivo (il risveglio al mattino) basato su una di queste tre vie. Aiutarti a creare un antagonista o un comprimario che entri in contrasto con la nuova mentalità di Lafleur. Sviluppare il significato del contesto geografico di Briançon (città fortificata ad alta quota, sospesa tra terra e cielo) in relazione alla sua evoluzione. Quale di queste opzioni preferisci esplorare?
Scrivere l'incipit del capitolo successivo
Ecco tre diverse opzioni per l'incipit del capitolo successivo, ciascuna corrispondente a uno dei tre percorsi evolutivi di Lafleur.
Scegli quella che meglio si adatta alla direzione della tua storia.
Opzione 1: La via dell'Ascetismo (Il distacco freddo e geometrico)
Il mattino a Briançon entrò dalla finestra come una lama di luce bianca, priva di calore. Quando aprii gli occhi, la sensazione di gravità mi parve intollerabile. Le coperte pesavano sul mio petto come strati di argilla bagnata. Eppure, dentro, qualcosa si era fatto geometrico e terso. Guardai le mie mani: erano ancora sporche del terriccio del prato, ma le sentivo distanti, come se appartenessero a uno strumento che dovevo limitarmi a governare. Lavai il viso con l'acqua gelida del catino, cercando in quel brivido la stessa indifferenza olimpica che poche ore prima aveva chiuso la mia preghiera. La Terra pretendeva ancora il mio peso, ma la mia mente, ormai, si muoveva altrove, lungo i sentieri del silenzio.
Opzione 2: Il Trauma della Ricaduta (L'ossessione notturna)
Quando mi svegliai, il sole di un finto marzo batteva spietato sulle pietre della fortezza. Il sonno profondo che mi aveva accolto non era stato una cura, ma una tregua ingannevole. Mi tirai su a fatica, con la bocca impastata e l'odore acre dell'erba calpestata ancora attaccato alla pelle. Cercai subito sui fogli del tavolo la data che avevo annotato prima di crollare: 30 febbraio. La fissai finché le cifre non persero significato. Il mondo diurno pretendeva di farmi rientrare nei ranghi del tempo reale, ma era una menzogna. La luce del sole mi appariva volgare, capace solo di mostrare la polvere e la miseria della mia stanza. Chiusi le imposte, sbarrando il passo al giorno. Dovevo rimettermi in tasca il buio, per non perdere la scia di quel cono d'argento.
Opzione 3: L'Accettazione della "Madre" (L'integrazione degli opposti)
Mi svegliai con il sapore della terra ancora sulle labbra, ma senza più l'orrore. Il sonno era stato un bagno purificatore nel ventre molle della notte. Uscendo in strada, il legno antico delle porte di Briançon e la pietra scabra delle mura non mi sembrarono più una prigione di materia vile, ma i rami di quell'albero della vita di cui parla la nota di Galimberti. Sentivo il battito del mio cuore mortale, non più accelerato dal panico, ma sintonizzato sul respiro pesante del mondo ctonio. Avevo invocato l'altezza uranica di Selene, ma ora comprendevo che per guardare il cielo senza impazzire occorreva avere i piedi affondati, nudi e madidi, nel fango primordiale da cui tutto comincia.
QUALE FU IL DESTINO DI LAFLEUR?
Apro gli occhi e riconosco distintamente la mia stanza d'albergo nella penombra illuminata dal sole che filtra tra le imposte socchiuse. Resto con gli occhi aperti supino sul letto. Poi mi volto sul fianco destro e riprendo a dormire. Il sonno è leggerissimo ed infatti, dopo non molto tempo, sono di nuovo sveglio. Mi sento riposato. Mi alzo e vado ad aprire le imposte della stanza. La luce dorata del sole invade la stanza, illuminandola a giorno. Vado a distendermi di nuovo sul letto, dove assumo una posizione supina, con le mani congiunte sotto la nuca. È quasi mezzogiorno.
Ripenso all'ultimo avvenimento notturno. Alla luce del giorno, ne conservo un ricordo confuso, provando al contempo un certo imbarazzo. Le potenze ctonie, che si sono scatenate nella notte, conducendomi a quel gesto pagano di preghiera, sembrano essersi ora dissolte nella solarità del mezzogiorno.
Sono sazio di sonno e questo senso di sazietà non m'invoglia ad alzarmi per una colazione senz'altro tardiva. Raccolgo il giornale, "Il Quotidiano di Torino", acquistato ieri a Porta Susa ed apro, fermandomi sulla pagina culturale, contenente l'articolo su Gabriele D'Annunzio, che mi ero ripromesso di leggere.
È un commento alla raccolta di poesie: "Alcyone"; in particolare sono citati versi soprattutto da "La pioggia nel pineto" e da "Novilunio di settembre".
Leggo alcuni brani.
"Il libro, "immaginato sul mare etrusco", è il terzo del più ampio affresco lirico, intonato alle "Laudi del cielo del mare della terra e degli eroi", un insieme pittorico musicale, le cui prime due parti il poeta intitolò rispettivamente "Maia" ed "Elettra". È una lode alla molteplice bellezza del mondo, un canto alla divina varietà della vita della natura.
Nel preludio si reca l'annuncio che il grande Pan "non è morto" e questo gli consente di cantare le sue "laudi eterne", attingendo alla "Eterna Fonte" del dio, che in ogni dove echeggia dei suoi "mille nomi" e da ogni parte spande le sue "membra innumerevoli".
L'ispirazione nietzscheana, che risuona nel tono profetico e messianico (ed è forse un caso che il poeta contenga nel suo nome l'indicazione di un annuncio?), anima il fondo dell'intera composizione dell'opera e confluisce nel misticismo orfico ed in un nuovo sentimento della natura, dove nell'elemento panico dei cieli infiniti, del mare profondo, della terra..."
Sospendo la lettura e, per riposare gli occhi, guardo fuori i vetri della finestra. La luce del giorno ha perso la sua precedente luminosità d'intenso mezzogiorno, perché ora il sole è stato probabilmente velato da qualche alta nube. Riporto lo sguardo sul giornale e distrattamente lo sfoglio in avanti, dando rapide occhiate ai titoli in grassetto. Con l'indice e col medio destro, mi accingo a voltare la pagina di "Cronaca dall'Estero", che affianca a destra quella di "Cronaca dall'Italia", che ho saltato; ma, prima di passare oltre, do una scorsa a quel foglio. Guardo la fotografia, che campeggia sotto il titolo di cronaca nera e poi, in un attimo d'incuriosito stupore, ho un tuffo al cuore, sobbalzando dal letto, dove ero disteso con calma su un fianco a scorrere le pagine del quotidiano. È Alexandra!
[N. d. B.]
Dopo il sorgere della Luna di domani, l'ultima di luglio, verrà pubblicato un primo seguito.
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